Essere accolto da questo hospice e dall’Associazione Giorno per Giorno rappresenta per me un grande dono di riconoscimento.

Mi onora ancor di più la presenza di giovani psicologi in formazione, così interessati e sensibili. Voler approfondire una competenza professionale così tanto delicata ed imparare che “Qui si impara che la fine della vita non coincide con la fine del senso. Anzi, è spesso nel limite, nella sofferenza, che il senso emerge con maggiore chiarezza”.

In questo luogo si percorre una via che non mira soltanto a migliorare la qualità delle cure, ma a custodire la dignità. 

Un’impresa che coinvolge il malato, la sua famiglia, ma anche tutti coloro che condividono la responsabilità del prendersi cura. Qui si sperimenta che il senso della vita non viene meno davanti alla sofferenza: anzi, spesso è proprio nel confronto con il limite che si rivela nella sua forma più autentica.In questo ambiente, l’incontro, l’ascolto, la relazione, il coraggio non sono parole astratte ma esperienza quotidiana di tutti: paziente, parente, volontario, operatore sanitario, infermiere, medico, psicologo, assistente sociale… ognuno a suo modo, testimone del valore intrinseco dell’essere umano.

Condivido profondamente la prospettiva filosofica ed esistenziale — cara alla logoterapia — secondo cui anche le malattie che minacciano la vita possono diventare un’occasione di crescita interiore e di scoperta di senso per noi tutti.Di fronte all’ esperienza hospice, ci troviamo sempre davanti al solito bivio:  quella della disperazione, in cui tutto ciò che dava significato sembra frantumarsi, o quella della responsabilità, in cui siamo chiamati a ridefinire le priorità della nostra esistenza e a scegliere, con libertà e consapevolezza, ciò che ha valore per noi tutti. Come ci insegna  la logoterapia, l’uomo non è libero dal dolore, ma è sempre libero nel dolore — libero di assumere un atteggiamento che dia senso alla propria sofferenza.

Nel mio agire professionale credo fermamente che ogniuno di noi debba incarnare una prospettiva centrata sulla dignità, offrendo all’altro non solo sollievo, ma riconoscimento del valore.Prendersi cura significa custodire il senso della persona, anche quando la malattia ne offusca le forze, significa affermare che “Tu conti perché sei Tu, e conti fino alla fine della tua vita”. 

La nostra sfida è tradurre questo principio in azione, renderlo percepibile e concreto. Perché il valore non basta affermarlo: va comunicato, trasmesso e fatto sentire.Ascoltare profondamente, raccogliersi accanto alla persona, accogliere ogni sua parola come una testimonianza unica e irripetibile — è uno dei modi più alti per dire: “la tua vita ha ancora senso, e io sono qui a ricordartelo”.

Le cure palliative non cancellano il dolore, ma lo accompagnano; non evitano la caduta, ma preparano un atterraggio più morbido. Morire è inevitabile — ma non è inevitabile morire senza senso, né morire senza dignità.se siamo qui, il compito che ci è affidato dalla vita è custodire il senso fino all’ultimo respiro. È questa, forse, la più autentica forma di cura.

La fotografia è la narrazione di due storie: quella di chi scatta e quella di chi guarda. Una stessa immagine può evocare racconti diversi, perché forme, colori, soggetti e oggetti suscitano nel nostro io più profondo esperienze emotive differenti.

A partire da questo principio, nel nostro Istituto abbiamo dedicato una sezione specifica allo studio dell’immagine fotografica e ai suoi effetti nel campo della psicoterapia, oltre che della psicologia. In questo contesto, la fotografia diventa uno strumento di conoscenza intima del paziente, che può cominciare a esplorare se stesso anche solo attraverso l’osservazione di una singola immagine.

Le fotografie possono essere scattate dal paziente stesso, come nel caso del progetto “l’album delle emozioni”; possono appartenere al suo archivio familiare, oppure essere immagini scelte liberamente da altri o proposte direttamente dal terapeuta. Ogni modalità ha una funzione terapeutica diversa, ma tutte si basano su ipotesi di lavoro e modelli teorici solidi.

Il principio si fonda su un concetto noto in psicologia come “proiettivo” fondato sul principio “situazione - stimolo”: l’immagine fotografica attiva infatti una “proiezione” verso il mondo interno, che può così emergere e diventare materiale prezioso da elaborare nel percorso terapeutico.

La fotografia può essere letta anche come espressione manifesta di un pensiero, imitativo o costruttivo, in cui la composizione visiva richiama altre immagini, spesso legate alla memoria individuale o collettiva. Il fotografo cerca nella realtà esterna un riflesso del proprio mondo interno: in questo senso, si mette alla ricerca di un corrispondente tra il fuori e il dentro. Quando la fotografia riesce a evocare figure archetipiche o memorie condivise, il suo potere comunicativo si amplifica, diventando ponte tra soggettività e universalità.

Colori e forme giocano un ruolo chiave. Esiste un linguaggio visivo-emotivo condiviso che attraversa l’esperienza umana e non solo umana, in modo profondo; si pensi per esempio alla vespa o al serpente corallo che manifestano la loro pericolosità attraverso i loro anelli gialli e neri, così come un’area radioattiva è delimitata con un cartello nero/giallo… così come il rosso, per esempio, evoca passioni, dinamismo, sessualità; il blu trasmette calma, introspezione, amore incondizionato.

Ogni colore, a sua volta, è associato a forme coerenti con il suo significato emotivo: il blu alla sfera, il giallo al cerchio, il verde al quadrato e così via, secondo gli studi di Max Luscher (psicologo svizzero). Quanto più un’immagine si avvicina a questa coerenza, tanto più riesce a risvegliare nel soggetto un linguaggio emotivo comune, profondo, universale.

L’efficacia terapeutica si ha perché la fotografia non si limita al senso della vista. Un’immagine attiva infatti anche sensazioni uditive, olfattive, tattili, cinestetiche, sollecitando numerose funzioni psichiche: dalla sensazione al desiderio, dal sentimento al pensiero, dall’istinto all’azione.

La fotografia diventa così evocatrice e creatrice, stimolando ricordi, emozioni e immagini interne. Si configura come uno spazio di confronto tra mondo interno e realtà esterna, capace di riequilibrare tensioni, stimolare risorse bloccate o sviluppare potenzialità sopite, come accade anche in ambito educativo e pedagogico.

Quando ci interroghiamo su come l’immagine fotografica agisca a livello terapeutico, spesso pensiamo al canale visivo come dominante. Ma la neurofisiologia ci invita ad andare oltre: nessuna immagine è mai solo visiva; si pensi all’immagine di una rosa, ma anche all’immagine del suo profumo o all’immagine del sapore del nostro frutto preferito, dolce e succoso, o all’immagine del suono del vento nel bosco o nella scogliera… all’immagine del sapore della salsedine sulle labbra e così via…

L’effetto della fotografia è tanto più profondo quanto più riesce ad attivare tutti i sensi e a far emergere esperienze ancestrali o personali. Così come Michelangelo affermava che la pittura è tanto più bella quanto più si avvicina alla scultura, così possiamo affermare che la fotografia è tanto più efficace quanto più riesce a farci “vivere” l’esperienza che rappresenta in maniera multisensoriale.

Il fotografo, o anche il paziente che osserva, “cattura” l’immagine confrontando continuamente il proprio disegno interno con la realtà esterna. Questo orientamento si inserisce in una più ampia riflessione neuroscientifica, secondo cui la mente si fonda prevalentemente su processi immaginativi e molto meno sulla narrazione verbale.

È stato dimostrato che un’immagine ha un impatto più forte di una descrizione verbale dello stesso oggetto e lo stesso oggetto è vissuto più intensamente se descritto immaginativamente. Così, l’immagine fotografica ci permette di rivivere il nostro passato in modo più integrato, più completo. In certe condizioni terapeutiche, non solo possiamo ricordare un’esperienza, ma addirittura riviverla, come se fosse presente, attiva, attuale. Non si tratta di una semplice memoria, ma di una vera riattivazione sensoriale ed emotiva.

È questo il fenomeno osservato da Penfield, neurofisiologo che ha dimostrato come il nostro cervello sia capace di immagazzinare ogni esperienza in modo dettagliato, come un archivio che conserva immagini, parole, suoni, emozioni. Un vero e proprio hard disk biologico; la fotografia aiuta questo processo, per questo è un valido strumento terapeutico.

Ma il lavoro con le immagini non si limita alla loro dimensione eidetica, ovvero alla capacità di riprodurre fedelmente nella mente un’immagine visiva, uditiva, olfattiva, tattile. Questa si affianca a una dimensione più profonda, quella esistenziale: così, il significato attribuito all’immagine va oltre la percezione fisiologica e attinge alle radici del nostro essere valoriale: dell’Etos, Pathos, Eros, ciò che mi offre il mondo, ciò che io offro al mondo, come affronto il mondo.

In ambito terapeutico, esistono diverse tecniche consolidate che utilizzano la fotografia. La “Photo-Therapy”, per esempio, lavora con immagini esistenti, come album familiari, selfie, diari fotografici. Lo scopo è esplorare vissuti, traumi, relazioni, stimolare la consapevolezza di sé.

Nella “Therapeutic Photography”, invece, il paziente diventa autore: scatta le proprie fotografie come parte attiva del percorso terapeutico. Questa modalità si è rivelata particolarmente efficace con adolescenti, in progetti di empowerment e resilienza, e in contesti di marginalità o fragilità sociale.

Un’altra metodologia molto utilizzata è il “Photolangage”, nata in Francia. Qui le immagini vengono selezionate dal terapeuta e proposte in setting di gruppo. Ogni partecipante sceglie una foto che rappresenta un pensiero, un sentimento o un valore e la condivide spiegando il motivo della scelta. Questo favorisce ascolto empatico, riflessione e risonanza emotiva tra i partecipanti.

Nel nostro Istituto, stiamo invece sperimentando con successo il progetto “l’album delle emozioni e dei valori”: si tratta di offrire al paziente la possibilità di allenarsi, ogni giorno, a riconoscere un momento positivo, significativo o di valore, fotografarlo, stamparlo e conservarlo. L’intento è quello di costruire un album di momenti positivi, che andranno ad ampliare la prospettiva esistenziale del soggetto.

In conclusione, la fotografia in psicoterapia non è semplicemente un'immagine da osservare, ma un varco attraverso cui entrare in contatto con sé stessi, un mezzo potente per evocare, riconoscere, trasformare. Che sia scattata, scelta o solo guardata, l’immagine fotografica diventa sentimento, emozione, valore. Ed è proprio in questo passaggio – dall’esterno all’interno, dall’occhio al cuore – che si osserva la sua straordinaria forza terapeutica. In un tempo come il nostro, dominato dall’eccesso di immagini, forse la sfida più autentica è proprio questa: osservare l’essenziale e non più guardare per imparare ad ascoltarci dentro attraverso l’invisibile.

Questo intervento è stato presentato l'8 luglio 2025 nell'ambito del Festival OFF des Rencontres d'Arles.

L'opera di Roberto Assagioli, fondatore della Psicosintesi, introduce il concetto di subpersonalità 

Con il crescente sviluppo dell'Intelligenza Artificiale (IA), si apre una nuova frontiera per lo studio e l'esplorazione di queste subpersonalità. L'IA può essere vista non solo come uno strumento di indagine, ma anche come un mezzo per modellare e interagire con le dinamiche interne della psiche, offrendo nuovi strumenti per visualizzare e comprendere i processi mentali che portano alla frammentazione o all'integrazione delle subpersonalità. 

Secondo Assagioli, le subpersonalità  sono le cosidette “maschere” che lavorano sotto la soglia della coscienza, ciascuna rappresenta una particolare modalità di risposta agli stimoli ambientali, frutto di esperienze, educazione e influenze culturali. Esse possono entrare in conflitto tra loro o con il Sé centrale, generando disarmonia e tensione interiore. La Psicosintesi mira a riconoscere, accettare e integrare queste subpersonalità, permettendo al soggetto di accedere a una maggiore auto-consapevolezza e padronanza​.

In questa era di espansione tecnologica, l'intelligenza artificiale offre opportunità senza precedenti per simulare le dinamiche interne delle subpersonalità e per analizzare come queste interagiscono. Grazie all'IA, infatti, possiamo sviluppare modelli computazionali della mente umana che riescano a rappresentare i vari livelli di complessità della psiche. Questo processo può essere utilizzato per scopi di ricerca ed ampliare la nostra comprensione teorica delle subpersonalità.

Oggigiorno, gli algoritmi di machine learning, e in particolare le reti neurali artificiali, possono essere utilizzati per creare modelli virtuali delle subpersonalità. Attraverso l'analisi di grandi quantità di dati (ad esempio, linguaggio, espressioni facciali o comportamenti), l'IA può identificare schemi ricorrenti che corrispondono a specifici "personaggi" psichici. Ogni subpersonalità potrebbe così essere modellata come un sistema di risposte comportamentali autonome, con le proprie preferenze, convinzioni e tendenze ed essere utilizzata nel campo della ricerca, didattica ecc. si pensi alla possibile, nello specifico, all’espansione delle ricerche di natura darwiniana sulla natura innata o appresa delle emozioni ma in generale, attraverso le interfacce conversazionali basate sull'Intelligenza Artificiale (IA), si può rilevare un grande potenziale significativo per facilitare il dialogo con le subpersonalità, fornendo un nuovo modo di esplorare e comprendere le miriadi di parti della psiche descritte da Roberto Assagioli. 

Queste interfacce possono essere utilizzate in contesti, come già accennato, di ricerca scientifica, ma anche di auto-esplorazione per consentire agli individui di identificarsi e interagire con le proprie subpersonalità in modo dinamico e accessibile, infatti, le interfacce IA possono essere programmate per simulare un dialogo con diverse subpersonalità così che l'utente può imparare più facilmente a descrivere, riconoscere, dialogare con i suoi personaggi, dai più comuni ai più reconditi e l'IA rispondere utilizzando modelli di linguaggio che riflettono i pensieri e le motivazioni delle diverse subpersonalità. Questa interazione può stimolare l'individuo a riconoscere schemi inconsci, facilitando la separazione/integrazione nonché  la comprensione delle varie voci interiori. Ogni subpersonalità può essere trattata come una “persona/personaggio” distinto con cui dialogare per comprendere più a fondo i suoi desideri, paure e bisogni. Nonostante il potenziale dell'IA nell'esplorazione delle subpersonalità, ci sono diverse questioni etiche da considerare, infatti, come ogni strumento d’indagine, esso deve essere considerato un ausilio e non il sostituto dell’operatore ciò per evitare o almeno ridurre il rischio di trasformare l'esperienza umana ad un semplice modello computazionale, trascurando l'aspetto profondamente soggettivo emotivo e spirituale. Inoltre, l'uso dell'IA potrebbe sollevare preoccupazioni non trascurabili, riguardanti la privacy dei dati, soprattutto se si tratta di informazioni sensibili riguardanti la salute mentale.

Nonostante i limiti, l'integrazione tra la Psicosintesi e l'Intelligenza Artificiale potrebbe aprire nuove strade per la psicologia del futuro. Con il miglioramento delle tecnologie di IA, sarà sempre più possibile sviluppare strumenti ancor più sofisticati per aiutare la ricerca ed il singolo individuo a riconoscere e interagire con le subpersonalità. Inoltre, la possibilità di creare simulazioni personalizzate delle subpersonalità fino a poter pensare un’elaborazione talmente sofisticata da offrire un approccio su misura nel trattamento dei disturbi psicologici legati alla frammentazione dell'identità.

In definitiva, mentre l'IA non potrà mai sostituire completamente l'esperienza umana diretta, essa si presenta come un alleato potente per espandere il nostro accesso alla conoscenza interiore. Attraverso il dialogo tra la tecnologia e la psiche, possiamo immaginare un futuro in cui l'esplorazione delle subpersonalità diventa non solo uno strumento di ricerca ma anche un viaggio di autoscoperta arricchito dalla precisione e dalle capacità di analisi dell'intelligenza artificiale.

Gli stimoli provenienti dal mondo circostante e incontrollati, possono influenzare in modo impercettibile ma sostanziale l’interpretazione degli eventi che ci accadono. 

Immaginate di partecipare a un esperimento in cui indossate degli auricolari, magari state ascoltando una canzone o siete al telefono e vi concentrate su una frase come: «Sono in piedi davanti al banco». Se una parola pertinente come “scuola” o “pesce” viene pronunciata simultaneamente all’altro orecchio, non la percepite consapevolmente, ma essa attiva comunque l’interpretazione della frase (Baars e McGovern, 1994).

Sappiamo, infatti, dalle neuroscienze, che il nostro sistema di rilevazione della frase è costituito da una rete di associazioni, e il priming rappresenta proprio il risveglio o l’attivazione di memorie e di associazioni tali che un pensiero può influenzare un altro pensiero o un’azione, anche senza consapevolezza.

Spesso, pensiero e azione vengono attivati da eventi di cui non siamo consapevoli. Rob Holland e colleghi fin dal 2005, hanno osservato che alcuni studenti, nell’identificare parole collegate alla pulizia, e altri studenti esposti al “profumo di pulito”, nel descrivere le loro attività giornaliere, rievocavano un numero maggiore di attività legate alla pulizia e mantenevano la loro scrivania più pulita. Questi effetti si verificavano senza che i partecipanti fossero consapevoli del profumo e della sua influenza.

Gli esperimenti sull’attivazione trovano riscontro anche nella vita quotidiana. Guardare un film dell’orrore da soli a casa può attivare pensieri che, senza accorgersene, portano a interpretare i rumori, per esempio della caldaia, come quelli di un possibile ladro o assassino. 

Va da sé che uno stato d’animo “abbattuto” attiva associazioni negative, mentre il buon umore fa sembrare il passato meraviglioso e il futuro luminoso così come, guardare immagini di violenza spinge le persone a interpretare azioni come aggressive (essere urtati da un passante) e parole ambigue come “colpo”; inoltre, negli studenti di psicologia, studiare i disordini psicologici attiva la modalità di interpretare le proprie ansie e gli stati d’animo malinconici mentre, negli studenti di medicina, lo studio dei sintomi delle malattie attiva la preoccupazione per i propri raffreddori, febbri o mal di testa.

Numerosi studi hanno dimostrato che gli effetti di innescamento emergono anche quando gli stimoli sono presentati in maniera subliminale, ovvero troppo brevi per giungere alla coscienza. Fuori dalla vista non significa necessariamente fuori dalla mente. Una scarica elettrica troppo debole per essere avvertita può aumentare la percezione dell’intensità di una scarica successiva. La parola “pane” può attivare più rapidamente la percezione della parola collegata “burro” appena sussurrata, piuttosto che parole non collegate come “bottiglia” o “bolla”, oppure, ancora, il nome di un colore trasmesso in modo subliminale facilita un’identificazione più veloce quando il colore appare sullo schermo del computer, mentre un nome sbagliato ne ritarda l’identificazione (Epley et al., 1999; Merikle et al., 2001).

Anche le nostre sensazioni fisiche, grazie alle nostre cognizioni incorporate, attivano i nostri giudizi sociali e viceversa: dopo aver tenuto in mano una bibita calda, le persone tendono a considerare gli altri in maniera più calorosa e a comportarsi in maniera più generosa (Ijzerman e Semin, 2009; Williams e Bargh, 2008).

In conclusione, possiamo dire che gli stimoli inconsci provenienti dall'ambiente circostante hanno un impatto significativo sul nostro pensiero e comportamento, anche quando non ne siamo consapevoli ciò è avvalorato dalle ricerche che dimostrano che il nostro cervello è costantemente influenzato da segnali esterni che attivano associazioni mentali e memorie, determinando il modo in cui interpretiamo e reagiamo agli eventi quotidiani.

Questi effetti si manifestano anche nella vita quotidiana, dove stati d'animo e contesti specifici possono attivare interpretazioni e reazioni particolari.

Numerosi studi hanno confermato che gli effetti di innescamento si verificano anche con stimoli subliminali, che possono influenzare il nostro comportamento e le nostre percezioni, così come le nostre sensazioni fisiche, attraverso le cognizioni incorporate, influenzano i giudizi sociali e i comportamenti. 

Tutto ciò ci porta a pensare che gli stimoli inconsci e o subliminali, giocano un ruolo fondamentale nel modellare i nostri pensieri e comportamenti; la consapevolezza di questi meccanismi può aiutarci a comprendere meglio le nostre reazioni e a sviluppare strategie per gestire l'influenza degli stimoli ambientali nella nostra vita quotidiana.

Quando iniziamo a sentirci male, i primi segnali sono spesso quelli di un allontanamento dalla percezione accurata della realtà. Questo significa che la nostra capacità di vivere il mondo esterno attraverso i sensi, vista, udito, tatto, gusto, olfatto, si distorce. 

Così, il malessere si manifesta in vari modi: perdita di appetito perché i sapori non ci attraggono, o eccesso di fame mentre cerchiamo di placare il disagio con cibi dolci o gustosi. Altri sintomi includono irritazione causata da rumori, suoni, voci, colori e forme. Il corpo stesso diventa un nemico, fonte di vari “mal” come mal di testa, mal di stomaco, mal di schiena, mal di stomaco, tachicardia, insonnia, …ecc.

Questa sofferenza incontrollabile causa una distorsione anche nel pensiero e nell’umore, portandoci a percepire il mondo esterno come ostile. 

Riconquistare una percezione corretta della realtà è essenziale per il benessere, e il primo passo è prendersi cura di sé stessi. Questo include il giusto riposo, scandito da ore di sonno ristoratore, una corretta alimentazione, e il recupero della sensorialità attraverso un'attenzione consapevole alle percezioni visive, olfattive, tattili, gustative e cinestesiche.

Uno dei modi migliori per ripristinare questa attenzione è avvicinarsi alla natura. Passeggiate all'aria aperta, nei boschi, con l'intento di essere presenti a tutte le percezioni offerte dall'ambiente naturale: temperatura, forme, colori, profumi, rumori, sapori, sono estremamente benefici. Tuttavia, non sempre abbiamo la possibilità di fare una vacanza o di accedere facilmente a un ambiente naturale.

In questi casi, possiamo ricorrere agli insegnamenti di Roberto Assagioli attraverso l’esercizio di Psicosintesi che allena il soggetto a ristabilire il contatto con la realtà un allenamento utile, da fare almeno una volta al giorno:

Esercizio di Psicosintesi di Roberto Assagioli:

Trova un posto tranquillo, siediti comodamente. Inizia a respirare lentamente e profondamente. Concentrati sul ritmo del tuo respiro, sentendo l'aria entrare e uscire dai polmoni.

Ed ora inizia: 

EVOCATIONE VISIVA

Visualizza:

Una penna che scrive lentamente il tuo nome.

Un numero con una cifra. Poi sostituiscilo con un numero di due cifre, poi con una di tre e così via finché arrivi al limite del numero di cifre che puoi visualizzare. Immaginate quel numero per un paio di minuti.

Varie forme colorate:

un triangolo giallo

un cerchio blu

una stella verde a cinque punte, e così via.

EVOCATIONE UDITIVA

Ascolta questi suoni immaginari:

una voce che ti chiama

il rumore del traffico

il suono della pioggia

persone a una festa

qualcuno che cammina sulle foglie secche

il fruscio di foglie nel vento

bambini che giocano

onde che si abbattono sulla riva

una porta che cigola

il suono di un gong, che a poco a poco finisce nel silenzio

EVOCATIONE OLFATTIVA

Immagina di annusare:

un fiore

aria pura di montagna in una foresta di pini

legno che brucia

il mare

pane che esce dal forno

EVOCATIONE DEL GUSTO

Percepisci immaginativamente, il gusto di:

una banana

mandorle

panna montata

un piatto a vostra scelta

EVOCATIONE TATTILE

Immagina di:

dar la mano a qualcuno: sentirete la superficie, e la pressione sulla vostra mano;

accarezzare un animale che ti piace dal pelo morbido e vellutato;

immagina di toccare:

la corteccia di un albero

neve appena caduta

sabbia

l'acqua di una cascata

una piuma

EVOCATIONE CINESTETICA

Immagina di:

camminare lungo una spiaggia

guidare l'auto (percepite con precisione ogni gesto che fai nel girare il volante, premere i pedali, ecc.)

nuotare, giocare a tennis o a pallacanestro, o praticare qualche altro sport

tagliare il legno con l'accetta

Prendersi cura di sé stessi attraverso questi semplici ma potenti esercizi può aiutare a ripristinare una percezione accurata della realtà e migliorare il nostro benessere generale.

In logoterapia, il principio del "passaggio dall'IO al TU" implica un cambiamento fondamentale nel modo in cui una persona percepisce e interagisce con il mondo e gli altri. Questo passaggio è legato all'idea che il significato nella vita può essere trovato non solo attraverso l'introspezione e l'autorealizzazione, ma anche, e forse soprattutto, attraverso le relazioni e il servizio agli altri.

Frankl sosteneva che il significato della vita non può essere trovato isolatamente. La vera “essenza” dell’Uomo emerge solo quando riusciamo a connetterci profondamente con le altre persone, riconoscendo, rispondendo ed entrando in risonanza con i loro bisogni e desideri (Viktor Frankl Inst. USA).

Passare quindi dall'io al tu significa trascendere l'egocentrismo per riconoscere l'altro come individuo unico e prezioso; questo movimento è essenziale per trovare un senso che vada oltre la propria esistenza personale, poiché comporta un impegno autentico verso gli altri (Viktor Frankl Institute Vienna). E’ da evidenziare che la logoterapia pone un'enfasi particolare sul concetto della responsabilità, rimarcando che ogni individuo ha una responsabilità verso l'altro. Amare e prendersi cura degli altri, sia a livello personale che professionale, diviene quindi un modo per vivere questa responsabilità e trovare, ancora una volta, un significato più profondo nella vita (GoodTherapy).

Tale sinergia, risonanza fra le parti può e deve passare inevitabilmente atraverso il dialogo ma esso deve avere una caratteristica fondamentale: essere autentico.

Passare dall'io al tu significa ascoltare veramente l'altro, comprendendo tutte le sue esigenze e sopratutto, rispondendo in modo empatico. Questo tipo di interazione non solo arricchisce la vita dell'altro, ma porta anche a una crescita personale significativa (Viktor Frankl Inst. USA).

In un contesto terapeutico, l’autenticità è elemento sostanziale come quello di  incoraggiare ed indirizzare il paziente a riconoscere l’altro; tale azione aiuterà a ridurre l'isolamento e il senso di solitudine, promuoverà la costruzione di relazioni significative, favorirà un senso di appartenenza e connessione, realizzando o favorendo così lo sviluppo di una maggiore empatia e comprensione degli altri.

In linea di principio, in ambito logoterapico, esistono due modalità che agevolano l’esperienza del passaggio dall’io al tu: 

- L’attività di Volontariato che coinvolge il soggetto in attività d’aiuto trasformandola in via maestra diretta verso la ricerca  di significato.

- Le Relazioni Interpersonali che investendo le sue energie ascoltando e supportando gli altri, arricchisce profondamente sia la vita propria che quella degli altri.

A queste ultime possiamo aggiungerne una terza che non appartiene alle metodologie “tipiche” dell’insegnamento frankliano, ma che derivano dagli studi meditativi approfonditi dal Prof. Gioacchino Pagliaro, i quali rispecchiano perfettamente identici principi logoterapici. Tale corrispondenza è talmente eclatante da dover riportare letteralmente un esempio di testo per poi analizzarlo:

“...ora inizia ad immaginare che tutte le tue singole luminescenze si uniscano tra di loro portando questa luce di armonia e di benessere in un grande campo mentale che è questa stanza, che è rappresentata da te… e cominci a sentire l’esigenza di espandere questo campo di luce, verso l’esterno, verso tutti coloro che prima di tutto soffrono in questo momento… immaginando che questa luce sia luogo d’aiuto… vivi questo momento come un momento di soddisfazione, di gioia nel prendersi cura di chi ha più bisogno… che possa liberarsi dalla sofferenza e aiutare a sua volta altri esseri, a stare bene...”

Dall’analisi del testo si evince proprio la correlazione tra logoterapia e meditazione nel modo seguente:

• Unione delle luminescenze: Inizia con un focus interiore, immaginando che le singole luminescenze, si uniscano per formare un campo mentale armonioso. Questo rappresenta la consapevolezza e la cura di sé, un passo iniziale nel percorso di crescita personale.
• Espansione del campo di luce: Una volta creato questo stato di armonia interiore, il passo successivo è espandere questa luce verso l'esterno, immaginando di aiutare chi soffre. Questo passaggio rappresenta il movimento dal focus su di sé (io) alla preoccupazione e responsabilità per gli altri (tu).

Soddisfazione e gioia nel prendersi cura degli altri: Vivere questo atto di espansione e aiuto come un momento di soddisfazione e gioia sottolinea l'importanza del trovare significato e realizzazione nel prendersi cura degli altri, un concetto chiave nella logoterapia. Frankl riteneva che il senso della vita si trovi spesso nel dedicarsi a qualcosa di più grande di sé, come aiutare gli altri elaborando la propria sofferenza.

• Catena di aiuto: Il testo conclude con l'idea che, elevandosi e dando valore alla sofferenza, gli altri possano a loro volta aiutare ulteriori persone. Questo crea una rete di supporto e benevolenza nella mente del meditante ed una risposta (spiegabile solo attraverso i principi della fisica quantistica) che continua a espandersi, enfatizzando il potere trasformativo dell'altruismo e della connessione umana, elementi essenziali per una vita piena di significato secondo la logoterapia.

In conclusione, il passaggio dall'io al tu nella logoterapia rappresenta un cambiamento di focus da un'esistenza autocentrata a una vita arricchita dalle connessioni e dall'impegno verso gli altri. 

Frankl considerava questo passaggio come uno dei modi principali per trovare un significato profondo nella vita, un significato che contribuisce alla guarigione autentica, non solo fisica, ma anche mentale e spirituale. Questo approccio trova ulteriore risonanza e conferma nella pratica della meditazione, i cui effetti benefici sono sempre più compresi e sostenuti dalle scoperte della fisica quantistica.

Ognuno di noi è caratterizzato da una molteplicità di elementi eterogenei dai quali scaturiscono le nostre sofferenze, discontinuità, instabilità, contraddizioni, forze, orientamento ecc, tutte dimensioni duali e come tali, in perenne ricerca di equilibrio. Esse possono essere riconosciute come energie derivanti dal: passato  filogenetico, appartenenza alla specie umana, genealogia. Oltre agli elementi del passato, si aggiungono l’insieme di fattori esterni che influenzano direttamente l’individuo sotto l’aspetto biologico, psicologico, culturale.   Quindi, un ulteriore ricerca del giusto equilibrio fra sé e l’influsso: 

ambientale nel quale nasce, cresce, si sviluppa, prenatale, perinatale nella prima infanzia, adolescenza, adultità, dell’epoca, della propria razza, della propria cultura nazionale, della propria classe sociale, dei gruppi sociali ai quali appartiene o frequenta, della propria mentalità generazionale, delle personalità a lui vicine o modelli ideali verso i quali è attratto.  

L’insieme dinamico, le loro mescolanze, l’organizzazione e le varie associazioni fra tutte queste forze, formano la trama della vita di ciascuno di noi. Esse, nelle loro più svariate combinazioni, costituiscono l’infinito repertorio dei nostri ruoli, comportamenti, abitudini che a loro volta si trasformano nelle innumerevoli “maschere” che Roberto Assagioli definisce “subpersonalità” .

La “subpersonalità” è lo strumento che utilizziamo per entrare in relazione con l’altro cosicché ciascun ruolo o “subpersonalità  tende a sviluppare uno specifico modo di essere che nel tempo sperimentiamo e forgiamo a più livelli:

- a livello corporeo con specifici stati fisici, tensioni, blocchi, corazze muscolari; tali aspetti sono comunque approfonditi dalla biodinamica, ma anche, per esempio, dalla dentosofia.

- a livello comportamentale con specifici gesti, espressioni facciali, linguaggio verbale e non, le cui radici partono dall’infanzia e che vengono approfondite attraverso lo studio delle fasi dello sviluppo del bambino

- a livello emotivo con certi stati d’animo, reazioni emotive, sentimenti, bisogni ed aspettative

- a livello cognitivo con precise interpretazioni della realtà, idee, pensieri, credenze.

Grazie all’insieme di tutti questi elementi, in quanto attori, siamo in grado di interpretare infiniti personaggi che “ospitiamo” dentro di noi e che si manifestano nelle varie situazioni, interpretando copioni diversi a seconda del contesto in cui viviamo.

È quindi intuibile che nel contesto familiare ricopriremo il ruolo di figlio, padre, madre, zio, zia, marito, moglie ed ognuno di essi si esprimerà in differenti modi; a livello sociale interpreteremo il ruolo dello sportivo, del tifoso, dell’intellettuale; a livello professionale interpreteremo quello del medico, dello psicologo, dello spazzino, del direttore etc.

Se andiamo invece verso una ricerca più profonda, a seconda dell’età, altri attori interpreteranno:

il bambino, l’adolescente, il giovane, l’adulto e l’anziano.  

Se invece andassimo ancora più a fondo, troveremo quegli attori che interpreteranno le nostre situazioni psicologiche e caratteriali come: le paure, le tristezze, le  ossessioni, le gioie, i dolori, i pregi e i difetti, le devianze, le tendenze ecc.

Spesso dell’infinito numero di attori che possiamo proporre nella scena della quotidianità, usiamo dar voce solo ad un numero limitato di esse, cristallizzando, soffocando, rimuovendo,  la maggior parte di esse, relegandole nelle celle dell’indifferenza, della svalutazione, della vergogna della censura e soprattutto compiendo un grosso errore: quello di confondere noi stessi con la subpersonalità.  

 Ecco quindi che l’”io sono” diventa “io sono la subpersonalità”  cioè “io sono malato”, “io sono debole”, “io sono arrabbiato”, “io sono medico” . A causa proprio della confusione fra l’IO e la personalità, si pensi quale atroce sofferenza aspetta chi, per decenni si è identificato con la subpersonalità del “lavoratore”, all’indomani della pensione o della perdita...

Infatti, l’identificazione inflessibile in una o in poche subpersonalità, la mancanza di integrazione  fra esse  origina un limite:  la disarmonia e l’incapacità di autorealizzazione verso la più autentica evoluzione.

Onde evitare che tali subpersonalità siano vissute solo in termini “conflittuali” impedendo la reale evoluzione, il primo passo da fare è quindi quello di imparare a riconoscerle,  attraverso un’attenta osservazione che porterà a scoprire anche quelle parti più nascoste di noi, i limiti, i difetti, in pratica l’altra “faccia della medaglia”, le parti “oscure” che releghiamo, talvolta, nelle profondità più buie. Solo con volontà, coraggio, costanza e pazienza riusciamo ad entrare in contatto con esse per poi dargli un nome, capirne la storia, le caratteristiche, e poi, -necessariamente- accoglierle ed integrarle.

Nel lavoro con le subpersonalità è di estrema importanza sapere che ciascuna di esse agisce come un filtro che fa passare solo elementi psichici emotivi e percettivi, coerenti con se stessi; ciò significa che se ci dovessimo identificare radicalmente con la subpersonalità del “perdente” lasceremo entrare tutto ciò che conferma la nostra convinzione dell’essere inadeguato, goffo, sfortunato ecc.  interpretando ogni accadimento con questa prospettiva; l’assenza di consapevolezza che essa è solo una nostra parte attrice e non la totalità, ci farà considerare l’intervento di chiunque cerchi di dissuadere l’aspetto del “perdente”, come azione sarcastica, di accusa o mera azione consolatoria nei nostri confronti, confermando l’incapacità di ampliare la nostra prospettiva.

Altro elemento da tenere in considerazione e che si “aggancia” proprio a quest’ultimo concetto è il negare o rifiutare le nostre subpersonalità “negative”: per esempio non vorremmo mai avere a che fare col “bambino capriccioso” con “l’ansioso” o col “giudice severo” che è in noi ma più cerchiamo di negare, eliminare queste parti, più esse si manifestano in maniera prepotente in quanto parte indissolubile di noi.  Unica soluzione efficace è: riconoscerle, accoglierle per poi trasformarle.

Il concetto di subpersonalità è talmente importante e evidente che lo possiamo ritrovare, non solo  fra i principi di vari pensieri psicologici, come all’interno della Psicosintesi di Roberto Assagioli che vedeva la coscienza come una sorta di "teatro"  ma  anche in ambito letterario, l’opera di Luigi Pirandello “Uno, nessuno e centomila” o quelle di Alejandro Jodorowsky basate su un approccio  espressivo e simbolico attraverso la sua cinematografia e psicomagia oppure ancora, nella cultura indiana nel sottilissimo concetto di “misura” trattato da Arnaud Desjardins in “Al di là dell’Io”.

Lo studio dettagliato ed approfondito delle subpersonalità è fondamentale in quanto ingresso di una dimensione molto importante: un bisogno vitale non soddisfatto, infatti, la subpersonalità si presenta solo se un bisogno del soggetto viene represso o rifiutato. Lo scopo quindi dell’esplorazione e dell’accoglienza consiste proprio nel riconoscimento del vero bisogno, mascherato dalla subpersonalità, ed ecco allora che scopriamo che dietro il “bambino capriccioso” si cela il bisogno di essere visto/ascoltato, nell’”ansioso” quello di esistere o di essere amato, dietro il “giudice”, la perfezione ecc.

Data l’importanza delle subpersonalità, la psicologia ci offre molteplici strumenti per imparare   ad esplorare quel mondo.

Una prima fase, è quella della consapevolezza che in maniera semplice ed elementare, ci induce a  soffermarci e riconoscere razionalmente i vari “personaggi” in noi che si propongono e che variano a seconda delle occasioni, dei luoghi, delle relazioni ecc; già il fatto di riconoscerli è un grande passo verso  una seconda fase che è quella della “disidentificazione” cioè quel fenomeno che ci allena a NON confondere il nostro IO, la nostra essenza, col personaggio del momento: IO non “sono arrabbiato” ma ho rabbia, IO non “sono ammalato” ma ho un organo malato ecc.

Talvolta, comunque, non è così semplice “svelare” le sub-personalità annidate in noi in quanto esistono dei veri e propri personaggi “illusionisti” che spesso ci confondono talmente bene da farci credere di aver finalmente trovato il bandolo della matassa ed invece, ancora una volta, ci mantengono all’interno del “campo gravitazionale” di quell’illusione che guida tutta la nostra vita in maniera talmente forte da convincerci di essere orientati verso il progresso ma in realtà siamo attorcigliati nel solito circolo vizioso che ci riporta sempre al punto di partenza.

Una volta appresa la capacità di riconoscere le varie subpersonalità (allenamento che diverrà sempre più semplice, affinato, leggero e infinito) l’ulteriore fase consterà nella “disidentificazione” dalla subpersonalità, cioè nella capacità di creare una distanza psichica fra l’IO e la subpersonalità. Solo in questa maniera possiamo essere in grado di liberarci da automatismi, abitudini, comportamenti che nel tempo abbiamo adottato nonostante la loro inefficacia rispetto ad altri che potremo adottare in loro sostituzione.   

Il frutto di questo lavoro si traduce nella capacità di osservazione senza giudizio di tutti i nostri attori interiori, nel dialogarci e nel metterli -soprattutto- in comunicazione fra loro.

L’autentica disidentificazione ci libera dalle catene psicologiche, favorendo il nostro sviluppo attraverso nuovi atteggiamenti creativi, di benevolenza, di umorismo, di serenità, di compassione.

Attraverso l’esplorazione delle subpersonalità, pian piano si scoprono anche gli opposti delle stesse: davanti alla scoperta dell’io altruista scopriremo l’io egoista, davanti all’io calmo, quello iroso ecc. tanto più sarà forte una subpersonalità, tanto più troveremo una subpersonalità opposta che tende a compensare, equilibrare, con una dinamica simile a quella rappresentabile da una bilancia con due piatti: in un piatto mettiamo una subpersonalità, nell’altro il suo opposto (avendo ormai maturato la certezza che esiste sempre il suo opposto); il fulcro è l’io. L’IO infatti è quell’elemento della nostra struttura composto da pura energia, da pura volontà, non ha nome, è la nostra essenza, è quell’elemento di centralità vera fonte di energia, esso è dinamico in quanto il suo compito è quello di gestire le varie subpersonalità che si manifestano con forze perennemente differenti.

Quando noi parliamo di autodistanziamento o disidentificazione, dobbiamo inserire proprio il concetto di IO. Infatti, laddove andiamo a misurare una distanza, abbiamo bisogno di due punti, in questo caso essi sono la subpersonalità e l’IO. Tanto più la subpersonalità è forte, cristallizzata, tanto più l’IO deve essere forte e controbilanciare. Ecco perché, quando parliamo di IO, introduciamo necessariamente anche il concetto di volontà. Ci vuole volontà per investire energie tali da garantire una dimensione armoniosa fra le varie parti in gioco. Più c’è volontà, più l’IO riesce a gestire le forze eccessivamente sbilancianti.

Quindi, una volta che ci si allena a riconoscere le varie subpersonalità, diventa naturale “presentarsi” alle opposte: se riconosco in me “l’avarizia”, implicitamente sò che esiste sicuramente la “generosità”.

 Anche se in maniera flebile, “l’opposto”, è sempre presente e il mio allenamento dovrà essere  quello di ri-trovarlo per poi accoglierlo, amplificarlo e rinforzarlo attraverso l’azione di volontà.

È ovvio che maggiore è la forza e l’impersonalizzazione di una subpersonalità, maggiore sarà la difficoltà di riconoscimento e di controbilanciamento. L’inizio di questo lavoro, infatti,  non è sempre agevole, perciò è necessario l’allenamento e il rinforzo della volontà (Assagioli diceva che “la volontà è come un muscolo, più la alleni, più si rinforza”) e non sempre  il metodo succitato di esplorazione è sufficiente.   Per questo motivo esistono anche altre modalità di esplorazione, in questo caso, tecniche incisive come: l’ipnosi, la verbalizzazione autogena, le visualizzazioni specifiche, la meditazione, il dialogo interno, l’analisi dei sogni e dei simboli, gli atti psicomagici i tarocchi ecc.

Seguendo la metodologia della Medicina dell’Essere che accoglie anche il pensiero di Alejandro Jodorowsky, un lavoro profondo ed incisivo sulle subpersonalità può essere fatto interpretando una carta dei tarocchi, nel caso concreto si inizia con la carta che in numerologia viene chiamata della “personalità profonda” ma tale lavoro può essere eseguito con qualsiasi carta del mazzo. In questa maniera, l’immedesimazione nel personaggio o nell’oggetto, farà emergere tutto il potenziale energetico del simbolo/archetipo. 

Altra metodologia proposta nel percorso della Medicina dell’Essere e che ci fa giungere a risultati molto incisivi, è la meditazione dell’arcano del tarocco; in questo caso si sceglierà una carta e ci si concentrerà per qualche minuto osservandola in tutte le sue parti, dal globale al particolare e viceversa, per poi chiudere gli occhi e far emergere l’arcano dei suoi significati. In altri termini, l’utilizzo dell’arcano come strumento meditativo, orienta la  coscienza verso il profondo, dall’immagine osservata ai contenuti dell’ignoto per far emergere significati attraverso il linguaggio più arcaico e autentico che conosciamo: quello iponoico ed ipobulico.

In conclusione, il concetto di subpersonalità rappresenta un complesso e affascinante mosaico della vita interiore di ciascun individuo, un intreccio di energie, influenze e ruoli che costituiscono la trama della nostra esistenza.

Esse si sviluppano in risposta a una molteplicità di influenze, sia interne che esterne, che plasmano il nostro modo di essere nel mondo, fungono da strumenti attraverso i quali ci relazioniamo con gli altri e interpretiamo la realtà circostante; il lavoro con le subpersonalità offre quindi l'opportunità di liberarsi da limitazioni psicologiche, aprendo nuove strade alla consapevolezza più profonda di sé stessi, a una vita più autentica e all'espressione della propria essenza attraverso una volontà forte e ben orientata.

La psicologia, in sinergia ad altre discipline, converge nell'importanza di questo concetto, confermando la sua rilevanza nell'esplorare il misterioso universo interiore colmo talvolta di illusioni, identificazioni rigide e limiti e nel contempo, ricco di potenzialità creative ed armonia.

L'effetto spotlight è un fenomeno studiato in psicologia sociale che porta le persone a credere di essere costantemente al centro dell'attenzione altrui.
Questo effetto induce a sopravvalutare l'importanza dei propri tratti fisici e
comportamentali, pensando che gli altri li notino in modo significativo.
Il termine "spotlight" significa "riflettore", indicando la sensazione di essere illuminati in modo da mettere in evidenza i propri difetti e criticità. Questa percezione può causare imbarazzo e paralisi relazionale.
L'effetto spotlight è radicato nella natura umana di essere ambivalenti e contraddittori infatti è molto evidente nelle persone con una bassa autostima e che si sentono al centro dell'attenzione. Questo fenomeno riflette un egocentrismo legato a una fragilità emotiva, dove si pensa che gli altri prestino un'attenzione continua ai propri difetti.
La necessità di essere consapevoli di tale fenomeno diventa cruciale per comprenderne le conseguenze sociali e relazionali negative. Dobbiamo comprendere che spesso sovrastimiamo l'attenzione e il giudizio degli altri sul nostro aspetto e comportamento ma che lo stesso vale per gli altri, che sono nello stesso modo concentrati su loro stessi.
Un esperimento condotto alla Cornell University ha dimostrato l'effetto spotlight: ai partecipanti di una lezione in aula magna venne chiesto di indossare una maglietta imbarazzante e di stimare quante persone l'avessero notata. I risultati mostrarono che i partecipanti sovrastimavano notevolmente il numero di persone che avevano effettivamente notato la maglietta.
L'effetto spotlight è particolarmente pronunciato nelle persone con ansia sociale, che hanno pensieri rigidi e negativi su se stessi, elevati standard di performance e un grande timore di fallire.
Gli studi dimostrano invece che la percezione che abbiamo di noi stessi è spesso molto diversa da quella che gli altri hanno di noi. Mentre noi ci focalizziamo sui nostri difetti e insicurezze, gli altri sono generalmente più preoccupati delle proprie questioni, tutto questo ci inganna, facendoci sentire osservati e giudicati più di quanto accada realmente.

In un intricato dialogo energetico, il nostro cuore e il cervello si scambiano costantemente segnali, dando vita alla "Coerenza Cuore-Cervello". 

Questo fenomeno sottolinea la profonda connessione tra il cuore, generatore delle nostre emozioni, e il cervello, interprete delle sue istruzioni.

Contrariamente alla credenza comune, il cuore ha un ruolo determinante nella nostra esperienza emotiva e, di conseguenza, nel modellare le nostre azioni. Il suo potente campo elettromagnetico, 5000 volte più intenso di quello cerebrale, permea il nostro ambiente, influenzando direttamente il nostro stato d'animo.

Ogni battito cardiaco emana un campo elettromagnetico che interagisce con le nostre cellule, modellando la qualità dei nostri pensieri e delle nostre emozioni. Questa interazione si manifesta in modo tangibile durante le forti emozioni, in cui il cuore emette un campo magnetico intenso, capace di influenzare persino il campo magnetico terrestre quando condiviso simultaneamente da milioni di individui.

Quando coltiviamo sentimenti di amore, gratitudine o comprensione, il cuore invia segnali al cervello, che risponde generando energia a specifiche frequenze, dando origine alla "coerenza cuore-cervello". Questo fenomeno, misurato scientificamente come un segnale elettrico, ha un impatto profondo sulla nostra salute e benessere, influenzando sia il nostro corpo che il nostro ambiente.

Il cuore non è solo un organo meccanico, ma ospita un "cervello" proprio, costituito da migliaia di cellule nervose che generano un campo elettromagnetico misurabile dall'elettrocardiogramma (ECG). Questo campo, che permea ogni cellula del nostro corpo, agisce come un segnale di sincronizzazione e comunicazione interna ed esterna.

Questa interconnessione non si limita al nostro corpo, ma si estende all'Universo e agli altri esseri viventi, contribuendo a formare un campo magnetico globale che riflette i nostri pensieri, emozioni e intenzioni.

L'autrice Silvia di Luzio, nel suo libro "Il Cuore è una Porta", ci rivela come gestire lo stress possa portare notevoli benefici al nostro corpo, riducendo i rischi di malattia. Questa idea è ulteriormente supportata dagli studi del biologo cellulare Bruce Lipton, il quale evidenzia come le emozioni positive possano influenzare direttamente la salute delle nostre cellule.

Il corpo umano, composto da 50 trilioni di cellule, risponde agli stimoli emotivi attraverso i recettori presenti sulla membrana cellulare. Questi recettori, secondo Lipton, determinano la percezione del mondo esterno da parte delle cellule. I campi elettromagnetici generati dal cuore agiscono come un "sincronizzatore" per tutte le cellule del corpo, influenzando direttamente la loro attività e il nostro stato di salute.

In definitiva, le nostre emozioni sono in grado di modulare il campo elettromagnetico del cuore, il quale a sua volta influenza l'attività delle singole cellule del nostro corpo, contribuendo al nostro benessere o alla nostra malattia. Questa complessa rete di interconnessioni ci ricorda l'importanza di coltivare emozioni positive per promuovere la salute e il benessere a livello fisico, mentale ed emotivo.

Assagioli definiva la “Volontà” come un “muscolo” e come tale, più la si allena, più essa si rinforza... se ben sviluppata, rende più efficace ogni sforzo futuro.

Spesso, quando ci riferiamo al concetto di volontà, richiamiamo alla mente un concetto “vittoriano” dove la volontà è intesa come una autorità severa, che proibisce, condanna, reprime ed agisce contro gli impulsi; al contrario essa deve essere intesa come forza dinamica atta alla perenne ricerca della direzione e dell’equilibrio di tutte le energie ed attività dell’individuo, senza mai assumere carattere di repressione.

Essa ha inoltre la funzione nell’orientare l’individuo verso l’azione tendendo perennemente a controbilanciare la forza dell’inerzia, la scelta della “via più facile” e meno faticosa suggerita costantemente da un cervello “programmato naturalmente” verso la massimizzazione dell’economia delle risorse energetiche e non curante delle conseguenze di privazione esistenziale  di un mancato impegno importante.

Perché l’individuo possa approcciarsi alla dimensione della volontà, innanzitutto ha necessità di sapere che essa esiste, che è in noi (abbiamo una volontà) ed infine, che siamo  una volontà; solo dopo aver raggiunto tali consapevolezze, saremo in grado di svilupparla e renderla forte.

La forza di volontà o “volontà forte” è un suo primo aspetto ma  non l’unico ma è sicuramente il più intuitivamente riconoscibile e familiare. La volontà forte è caratterizzata dal suo potere, impeto ed energia; essa assicura intensità e concentrazione che ci consentono di raggiungere il nostro intento.

Un secondo aspetto della volontà è quello sapiente o volontà sapiente, essa è la capacità di riuscire ad ottenere i risultati desiderati col minor dispendio di energie; essa si contrappone a quell’aspetto talvolta rozzo e imposto altrimenti disorientato e disorganizzato dell’agire, fattori non certo espressione di efficacia ed efficienza.

La funzione essenziale della volontà  sapiente è quindi quella di utilizzare al meglio l’energia di quella forte  attraverso l’espressione della strategia migliore (più veloce e minor sforzo) per raggiungere l’obiettivo.

L’abitudine nell’adottare la volontà sapiente, porterà il soggetto verso un successo garantito, un’alleggerimento della qualità della sua vita e quindi benessere; al contrario, un investimento eccessivo e/o disorganizzato di energie per raggiungere l’obiettivo, può produrre come conseguenza, affaticamento e sopratutto evitamento. 

Segue poi la volontà buona cioè quell’aspetto della volontà rivolta verso scopi costruttivi e non distruttivi e/o pericolosi, essa si esprime attraverso il passaggio da un’aspetto egocentrico/individualistico ad un concetto di volontà orientato verso mete coerenti con il benessere degli altri ed il bene dell’umanità.

L’aspetto della volontà buona ci riporta alla scelta della direzione da far seguire a quella forte e sapiente in quanto questi ultimi due aspetti possono essere diretti verso scopi negativi/distruttivi ovvero benefici. 

Assagioli collega alla volontà buona, due leggi fisiche: la terza legge della dinamica o di azione e reazione: “se un corpo A esercita una forza su un corpo B allora B esercita su A una forza uguale e contraria” che applicata al mondo della psicologia richiama il principio secondo il quale chi fa del male attira male a se stesso e chi è violento e spietato richiama su di sé violenza e crudeltà degli altri secondo il principio di ritmo ed equilibrio.

Se la volontà buona esprime una qualità della volontà più “elevata” rispetto alle precedenti, la volontà transpersonale esprime al massimo la sua “verticalità” manifestata con l’esperienza trascendente o esistenziale. 

La volontà di ricerca di significato o di ricerca di senso della propria vita diviene unico ingrediente capace di colmare quel vuoto esistenziale che né fama né ricchezza possono riempire.

Nonostante Roberto Assagioli fosse un cultore della dimensione esistenziale, egli stesso prende ad esempio Victor Frankl, psichiatra, padre della Logoterapia, cioè di quella branca della psicologia, dedicata all’aspetto esistenziale dell’uomo.

Da un’osservazione globale, si evince che i vari aspetti della volontà presentati nella psicosintesi di Roberto Assagioli, siano concatenati l’uno con l’altro all’interno di un processo evolutivo di sviluppo dell’uomo, la centralità e l’evidente attenzione alla volontà deriva proprio dalla sua necessaria considerazione per il progresso del singolo e dell’umanità intera, per tutto ciò, la sua importanza dovrebbe essere scoperta, studiata e agita da tutti.